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海角社区 破解先是教育部部长周济掷地有声：“现阶段中国教育事业的发展要反对‘教育福利化’和‘教育产业化’这两种倾向，现阶段必须坚持教育的公益性原则，教育发展要以政府投入为主。”

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宅男腐女福利4月14日中国亚非团结委员会致电全非人民大会秘书长阿卜杜拉·迪亚洛，就“非洲自由日”(4月15日)向非洲人民致敬。《人民日报》也就此发表题为《团结的非洲必将赢得胜利》的社论。

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海角社区 破解🧒🍴{高雄市议会驳回县市合并案，地方人士分析，部分“当选尾”的市议员忧心，合并之后席次减少，对于未来选举不乐观，加上某位政坛人士在地方上串连部分市议员投反对票，并允诺中央怪罪下来，他会帮忙疏通，才会造成未过半的结果。对于本以为“妥当”的结果翻盘，国民党非常意外，于是吴敦义亲自南下督军盯着复议案提出。

在自由主义者看来，伯林的积极自由是指「去做……的目的」，而消极自由则指「免于他人干涉而强制的自由」，前者等同于贡斯当的古代自由，而后者等同于贡斯当的现代自由。中国的自由主义者认为，伯林对待积极自由的态度非常鲜明，即他一生致力于批判存在于各种政治思潮中的积极自由观念，他认为，积极自由是建立在一元论的价值基础之上的，也就是认定人类理想只有自由这一个目标，而且在人类克服自我的不足、实现自我完善之时，人类的理性完全能够实现这个目标，但是，伯林批驳道，自由并不是人类的唯一目标，人类还有诸如正义、宽容、幸福、平等、美德等多元价值目标，如果人类固执地追求一个虚幻的目标，那么势必出现这样的一幕情景:「历史上某些最残暴无情的暴君与迫害者，其所以泰然坚信他们一切所作所为，因为目的是合理的，所以行为也都是有道理的，其原因便是这种『独断式的确定感」（伯林:《两种自由概念》）；自由主义者认为，伯林之所以反对一元主义的积极自由而倡导多元主义的消极自由，原因很简单，因为他认为「多元主义比较合乎人性」。多元主义承认人类不仅只有自由，而这些目标也未必都能用同一标准加以比较，其中有许多还不断互相对立抗争，因此，人类无法享有绝对的自由，必须放弃某些自由以保障其他自由，但是，这种放弃不是完全的自我放弃，而是有一个最低限度的自由。伯林认为这个最低限度自由就是，「在变动不居的、但永远可以辨认出来的界限以内，不受任何干扰」。伯林自由主义的核心是价值多元论。（顾昕:《伯林与自由民族主义思想》，见《直接民主与间接民主》，「公共论丛」，1998年）

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不知何故，董仲舒被罢为中大夫。学者推测可能与易王刘非请战有关。《汉书·江都易王传》说：“无光中（六年），匈奴大入汉边，非上书愿击匈奴，上不许。”汉朝自吴楚七国乱后，对诸侯王实行居国食税，不复治民的政策，以免诸侯王形成实力后与中央抗衡。而这位好勇斗狠的江都王居然要求据兵耀武，这哪能让武帝放心呢。因此不仅没获批准，而且还连累董仲舒丢了官。中大夫是郎中令属官，“掌论议，顾问应对”。念及数年来在诸侯国的所见所闻，董仲舒深感诸侯国的桀傲不驯，仍然是破坏“大一统”的潜在威胁。为了警醒人主，他想起了六年前发生的两场大火：辽东高祖庙和高祖陵便殿相继被焚。当时即令武帝大为不安，“素服五日”。董仲舒认为这是不同寻常的灾异之变，上天谴告。于是援据《春秋》，联系实际，著《灾异论》，借天人感应，大谈政治得失。为什么高庙陵寝会被焚呢？是因“高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁”，位置不当，于礼不安。高庙居辽东，在外，象征在地方的诸侯；高陵在关中，在内，象征在朝中的大臣。现在汉家“多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈，恣睢（跋扈）者众。”天灾的意思是要皇帝“视亲戚贵属在诸侯远正（背离正道）最甚者，忍而诛之，如吾播辽东高庙乃可；视近臣在国中处旁近测及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园乃可。”（《汉书·五行志上》）原来大火的意思在于教汉武帝剪除不庭的诸侯，杀戮不法的大臣！自汉景帝时晁错建议削藩而遭杀身之祸以来，诸侯问题一直是一个既难办，又难言的棘手问题，董仲舒多年为诸侯相，他对诸侯王骄奢跋扈的揭露，并不是危言耸听。他甘冒当年晁错杀身之祸，敬献忠言，体现了一代大儒勇于殉道，直道事人的儒者精神。是十分难能可贵的。

🧣🚦{朱凤芝说，国民党中央想出这招真是“太高竿了”，大家都知道民进党推以台湾名义加入联合国“公投”案就是为选举，如果国民党不跟进，马上就会被民进党扣帽子、抹红，质疑不爱台湾；国民党不会那么笨，应采取“见招拆招”，看民进党还能骂什么。